PEMERINTAH BUKAN PELACUR

Prof Madya Dato’ Dr Mohd Asri Zainul Abidin

Cinta adalah perkara yang tidak boleh dibuat-buat. Ia satu perasaan yang muncul dari lubuk sanubari. Ia lahir dalam jiwa dan diterjemahkan dalam tindakan. Apabila seseorang itu benar-benar kasihkan kita, maka tindakan dan sikapnya terhadap kita juga adalah lambang dan hasil dari keindahan cintanya. Sesiapa yang ada pasangan yang mencintainya, dia akan tahu keindahan hubungan yang dibina atas cinta. Lihat cara suami atau isteri anda melayan anda, maka anda dapat mengukur tahap cintanya kepada anda. Lagi dalam kasihnya, lagi indah hubungan dan sikapnya terhadap anda.

Justeru, hendaklah dibezakan antara kehendak seks antara pasangan dan cinta. Seks ada yang berteraskan nafsu semata dan ada yang merupakan gabungan antara cinta dan nafsu. Seseorang yang ghairah seksnya, bukan bererti dia penuh cinta. Namun, cinta yang mendalam membawa kepada hubungan seks yang indah. Ini boleh diibaratkan macam pemberian wang bantuan oleh sesebuah kerajaan kepada rakyat. Pemberian itu bukan semestinya menggambarkan cinta kerajaan kepada rakyat. Boleh jadi ia sekadar nafsu ingin berkuasa dan pemberian itu demi melangsaikan kehendak dirinya. Rakyat yang menerima bantuan juga bukan semestinya mencintai kerajaan yang memberi. Dia sudi menerima kerana merasakan itu haknya, ataupun dia memerlukannya tapi jiwanya mungkin menyumpah dan menyampah. Persis seperti hubungan antara suami isteri yang hidup dalam keadaan keterpaksaan tapi penuh kebencian.

Pelacur

Namun tidak boleh dinafikan betapa ramai yang tertipu lalu menganggap setiap hubungan seks itu tanda cinta sehingga gagal membezakan antara pelacur yang menanti upah dan isteri yang menanti pahala dan takutkan dosa. Demikian, ada rakyat dalam dunia ini yang menganggap setiap pemberian kerajaan itu tanda cinta kepada mereka sedangkan mereka lupa pemberian itu tidak dibina atas kejujuran cinta, sebaliknya atas upah sokongan dan undi.

Pun begitu, pelacur kadang-kala kurang buruk dari sesetengah kerajaan atas muka bumi ini kerana pelacur mengambil upah dari hasil dirinya. Sementara pemimpin dan kerajaan yang menipu mengambil wang negara dan rakyat yang dibahagikan semasa sendiri terlebih dahulu dan sedikit pemberian untuk rakyat sambil berlagak seolah wang tersebut dari poket peribadi mereka.

Adapun hubungan seks halal yang penuh cinta itu melahirkan kepuasan jasmani dan rohani. Tiada pemberontakan dan penuh kedamaian. Ia seperti sebuah kerajaan yang cintakan rakyat. Amanah terhadap pengurusan negara. Harta negara bukan habuan untuk isteri dan keluarga mengaut kekayaan yang gila-gila. Negara diuruskan dengan sebaiknya dengan penuh keikhlasan sehingga rakyat terasa kejujuran itu. Kejujuran itu menimbulkan rasa cinta rakyat kepada diri pemerintah. Pemerintah mengawal negara dari ancaman luaran dan juga dalaman. Ancaman musuh yang terang, dan juga orang sekelilingnya yang kadang-kala lebih memusnah kekayaan negara dibanding mereka yang digelar ‘musuh’.

Isteri dan Kroni

Betapa ramai pemerintah yang dibenci kerana tingkah laku isteri dan kroni. Inilah ancaman dalaman yang meragut peluang dan kesempatan sehingga kekayaan negara tertumpu dalam tangan mereka. Hanya pemerintah yang amanah dan cekap sahaja dapat menguruskan negara dari ancaman luaran dan dalaman ini. Hasilnya, kasih-sayang rakyat dan kesetiaan lahir dalam tindakan para pegawai kerajaan dan rakyat bawahan. Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah r.h (meninggal 728H) dalam kitabnya As-Siyasah asy-Syar’iyyah fi Islah ar-Ra’i wa ar-Ra’iyyah:

“Tidak boleh para pemerintah membahagikan harta negara mengikut nafsu mereka seperti mana seorang pemilik harta membahagikan harta miliknya. Sebaliknya, para pemerintah hanyalah pemegang amanah, wakil dan utusan. Mereka bukan pemilik harta. Ini seperti yang Nabi s.a.w sabda: “Aku –demi Allah- tidak boleh memberi (harta awam) ataupun menghalang seseorang. Aku hanya pembahagi yang meletakkannya di mana sahaja aku diperintahkan”. Ini diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Abu Hurairah r.a.”

“Inilah rasul Tuhan semesta alam yang memberitahu bahawa dia tidak mempunyai hak menghalang dan memberi dengan kehendak dan pilihannya seperti mana seorang pemilik harta yang boleh berbelanja dengan hartanya, dan seperti raja-raja yang memberikan kepada sesiapa yang mereka suka. Sebaliknya dia (Rasulullah s.a.w) hanya seorang hamba Allah, membahagikannya mengikut arahan Allah. Dia meletakannya di mana yang Allah perintahkan”.

Sambung Ibn Taimiyah lagi:

“Demikian apabila seseorang berkata kepada (Khalifah) ‘Umar bin al-Khattab: “Wahai Amir al-Mukminin! Andainya engkau tambah peruntukanmu dari harta Allah ta’ala (harta negara). Jawab ‘Umar: “Tahukah engkau apakah bandingan antara aku dan rakyat? Ia umpamanya satu kaum yang berada dalam satu perjalanan, lalu mereka menghimpunkan harta mereka kemudian mereka menyerahkannya kepada seseorang untuk membelanjakannya untuk mereka. Apakah halal untuk lelaki itu mengutamakan dirinya dengan menggunakan harta mereka?.”

Lagi kata Ibn Taimiyyah:

“Pernah dibawa kepada ‘Umar bin al-Khattab r.a. harta yang banyak dari bahagian khumus (bahagian dari rampasan perang). Kata ‘Umar: “Sesungguhnya tentera telah menunaikan amanah”. Kata mereka yang hadir kepada ‘umar: “Sesungguhnya engkau telah menunaikan amanah kepada Allah ta’ala, maka mereka pun menunaikan amanah kepada engkau. Jika engkau mengambil harta negara sesuka hati, begitulah juga mereka akan lakukan” [m/s 51-52. Kuwait: Dar al-Arqam (1406H)]

Teladan

Dari jawapan rakyat kepada Khalifah ‘Umar bin al-Khattab, kita dapat tahu bahawa antara punca utama rakyat bawahan tidak amanah, setia dan jujur kepada negara dan harta awam adalah disebabkan pemimpin yang tidak amanah. Jika pemimpin itu amanah, pasti rasa cinta dan setia kepada negara akan bersemarak dalam jiwa rakyat jelata. Justeru jangan hairan jika kita lihat rakyat di negara-negara maju rakyat mereka lebih sayangkan negara dibandingkan negara-negara umat Islam yang pengurusan kepimpinannya tidak jujur dan khianat. Hilang ataupun terhakisnya semangat patriotik dan setia kepada tanahair, sebahagiannya hasil dari tindak tanduk kegelojohan golongan atasan mengisi tembolok sendiri. Apabila golongan atasan memiliki kekayaan yang zahir pada diri, ‘isteri’ dan anak dengan kadar yang tidak masuk akal dan sangat luar biasa, maka rakyat kesusahan mula membenci para penguasa mereka. Sekalipun jika ada yang mendakwa kekayaan itu hasil menabung dari kecil, tetapi itu hanya ungkapan untuk memperbodohkan rakyat jelata.

Apabila datang musim maulid kita bercakap tentang Nabi s.a.w dan teladan dalam kepimpinan, namun dunia umat Islam masih terlalu jauh. Nama Nabi s.a.w hanya sekadar untuk modal politik menyedapkan bicara di hadapan rakyat. Di mana Nabi Muhammad s.a.w dan kepimpinan negara umat Islam kita?! Semasa peperangan Badar, tentera Islam mempunyai jumlah kenderaan yang begitu terhad. 70 ekor unta terpaksa dikongsi oleh tiga ratus beberapa belas orang tentera. Nabi s.a.w berkongsi dengan ‘Ali bin Abi Talib dan Abu Lubabah. Memandangkan kedudukan Nabi s.a.w dan mereka berdua lebih muda dari Nabi s.a.w maka mereka meminta agar Nabi s.a.w sahaja yang menggunakan unta tersebut. Namun, dengarlah jawapan Nabi s.a.w kepada mereka:

“Tidaklah kamu berdua lebih kuat daripadaku, dan tidak juga aku orang yang paling kurang memerlukan pahala dibanding kamu berdua” (Riwayat Ahmad, Ibn Hibban dll. Hadis bertaraf hasan).

Demikianlah pemimpin yang berkongsi perasaan dan keadaan rakyat. Maka dari situ suburlah cinta dan setia antara rakyat dan pemimpin. Teruruslah negara, hidupkan kedua pihak dalam keadaan cinta dan setia. Pemimpin bukan pelacur yang menjual diri untuk mendapat upah. Pemimpin tidak boleh menipukan rakyat dengan pemberian yang mengkaburkan untuk mendapatkan undi sedangkan kesemua itu tidak dibina atas cinta dan kejujuran terhadap negara.

Jauhi Pintu Raja kata Imam Syafi'i

Artikel yang ditulis oleh Hishamuddin Rais bertajuk Mengenal dan Memahami Apa itu Saudi Arabia pada 18 Julai yang lalu agak menarik untuk direnungkan. Fakta bagaimana Keluarga Saud merampas kerusi Syarif Mekah yang memerintah Mekah dan Madinah, yang turun-temurun diperintah oleh keturunan Rasulullah SAW adalah benar. Fakta bagaimana Abdul Aziz Al-Saud bekerjasama dengan British dan kemudiannya merajakan diri sebagai Raja Arab Saudi yang pertama juga adalah benar. Umum juga tahu bagaimana eratnya hubungan Raja Arab Saudi dengan barat. Hingga dikatakan terdapat dokumen yang ditulis tangan olen Raja Abdul Aziz Al-Saud sebagai komitmen Arab Saudi dalam memastikan Palestin menjadi hak Yahudi. Dokumen yang disiarkan oleh majalah al-Arabi di Kuwait pada tahun 1972 berbunyi,

"Saya Raja Abdul Aziz bin Abdul Rahman Al-Saud al-Faisal dan saya mengalah dan mengakui seribu kali kepada Sir Percy Cox, perwakilan British, bahawa saya tidak keberatan untuk memberikan Palestin kepada orang-orangYahudi yang miskin atau kepada non- Yahudi, dan saya tidak akan melanggar perintah British."

Arab Saudi adalah merupakan sebuah negara monarki mutlak dimana kekuasaan raja tidak terbatas. Di dalam zaman moden ini hanya terdapat lima monarki mutlak yang masih tinggal iaitu Arab Saudi, Brunei, Swaziland, Oman, dan Qatar. 

Raja-raja bukanlah maksum. Sama seperti manusia lain, raja-raja juga melakukan kesalahan. Raja Arab Saudi yang bergelar Custodian of the Two Holy Mosques atau Penjaga Dua Masjid Suci dan kerabat-kerabatnya juga tidak terlepas daripada melakukan perbuatan yang bertentangan dengan Islam. Lebih memalukan kerana mereka adalah ketua negara Islam dan semestinya kesan negatif terpalit pada umat Islam sendiri. Apabila didedahkan salah-laku Raja-raja Arab Saudi ini dengan merujuk kepada akhbar dan majalah barat, mula lah Melayu-melayu dungu menuduh artikel-artikel ini semua hanya mainan Barat untuk memburuk-burukkan Islam. Golongan ini juga tidak boleh menerima realiti yang Raja-raja ini lah yang sebenarnya mencemarkan kesuciaan agama Islam. 

BBC News, 1 Ogos 2005

Masih ingat lagi semasa kematian Raja Fahd bin Abdul Aziz Al-Saud pada tahun 2005, akhbar-akhbar menyiarkan artikel mengenai pemerintahan Raja Fahd dari tahun 1982 hingga 2005 dan diselitkan juga kisah-kisah perjudiannya di kasino Monte Carlo yang menyaksikan $1 juta lenyap dalam satu malam. Akhbar Sunday Times bertarikh 29 Ogos 1993 bertajuk "The Squandering Sheikhs" pula menceritakan kisah perjudian Raja Fahd di London yang sememangnya amat memalukan umat Islam.

Seks dan wanita juga dikaitkan dengan Keluarga Saud. Sebagai contoh, Putera Turki bin Raja Faisal bin Abdul Aziz Al-Saud didakwa menyimpan hamba seks warganega Mesir bernama Nadia Lutefi Mustafa di sebuahpenthouse di Miami, Amerika Syarikat. 

Seorang lagi ahli Keluarga Saud, Putera Al-Waleed bin Putera Talal bin Abdul Aziz Al-Saud didakwa di mahkamah Sepanyol atas kesalahan merogol seorang model di atas kapal mewah miliknya di Kepulauan Ibiza, Sepanyol. Kes yang berlaku pada tahun 2008 itu pernah ditutup kesnya tetapi dibuka semula pada penghujung 2011 untuk dibicarakan. 

Putera Al-Waleed bukan setakat mempunyai koleksi kereta dan kapal mewah, beliau juga membeli flying palace iaitu pesawat Airbus A380 untuk kegunaan peribadi. Putera playboy ini sedang bergambar dengan cabin krew yang cantik-cantik dan seksi semuanya

  

Putera Mahkota Arab Saudi yang baru saja meninggal dunia pada bulan Jun yang lalu, Putera Nayef bin Abdul Aziz Al-Saud dilaporkan membayar £50,000 kepada Sarah Ferguson (bekas isteri Prince Andrew) hanya dengan satu ciuman semasa candlelit dinner pada tahun 1993. Itu yang didedahkan oleh bekas pengurus peribadi Sarah Ferguson, Allan Starkie di dalam buku bertajuk "Fergie, Her Secret Life”. Tidak habis di situ, Putera Mahkota itu juga dikatakan menawarkan £2 juta untuk meniduri Sarah Ferguson yang muflis dan mengalami masalah kewangan selepas penceraian dengan Prince Andrew. Satu dokumen yang bocor di wikileaks juga menyatakan Putera Mahkota itu adalah kaki minum. 

Putera gay dikenakan hukuman penjara 20 tahun kerana membunuh

Terbaru kes yang melibatkan cucu Raja Abdullah iaitu Putera Saud bin Putera Abzulaziz bin Putera Nasser al-Saud yang dikenakan hukuman penjara 20 tahun kerana membunuh pada tahun 2010. Kes yang dibicarakan di Mahkamah City of Westminster, London ini membongkar salah-laku homoseksual dan arak cucu seorang Raja Arab.

Terlalu banyak kisah jika ingin diceritakan mengenai salah-laku ahli Keluarga Saud - dari Raja, adik-beradik, anak hingga lah cucu. Judi, seks, arak dan dadah adalah mainan mereka di sebalik closed door seperti yang dibongkar wikileaks. Ramai yang berkata ini hanya mainan barat untuk memburuk-burukkan Islam kerana manusia-manusia ini tidak dapat berdepan dengan realiti dan terlalu taksub dengan raja-raja. Sama ada manis atau pahit untuk ditelan, beberapa kes melibatkan Keluarga diraja Saud adalah realiti.

Petikan dokumen sulit yang dibocorkan oleh wikileaks

Itu apa yang berlaku di Arab Saudi yang merupakan sebuah negara Islam di mana Raja digelar Penjaga Dua Masjid Suci. Walaupun merupakan sebuah negara Islam, raja dan kerabat mereka tidak lari darimengamalkan maksiat dan cara hidup yang bertentangan dengan Islam.

Baca selanjutnya di http://www.malaysiakini.com/news/1130

Sebenarnya tiada apa yang hendak dihairankan jika kedengaran gosip liar berkenaan raja dan anak-cucu mereka di bumi Malaysia ini yang mengamalkan kehidupan yang tidak mencerminkan sebagai ketua agama di negeri masing-masing.Dengan kisah araknya, berjudi di kasino, membunuh orang sesuka-hati, pendedahan seorang anak haram bernama Carla Brizuela Shah, ke hulu ke hilir dengan seorang wanita berketurunan Singh yang mengundang pelbagai fitnahdan bermacam-macam lagi.  

Ramai umat Melayu yang tidak mempercayai pendedahan Uncleseekers di dalam blognya mengenai kerabat Johor yang terlibat dengan kes rogol, menyimpan perempuan, arak dan sebagainya. Pemikiran umat-umat Melayu ini hanya berada di dalam sebuah kotak yang sempit dan mengandaikan sebagai ketua agama Islam, adalah mustahil raja-raja dan kerabat merekai mempunyai salah-laku yang bertentangan dengan Islam. Seperti yang dinyatakan di atas, Raja Arab Saudi dan kerabat mereka yang berasal dari negara Islam juga tidak terlepas dari membuat maksiat!

Sejarah juga menunjukkan umat-umat Melayu berfikiran sempit ini tidak habis-habis akan menyalahkan pihak lain daripada belajar untuk menerima realiti. Contohnya apabila catatan R.O. Winstedt menyatakan Sultan Mahmud Mangkat Di Julang adalah seorang homoseksual, ramai umat-umat Melayu yang mengatakan itu hanya mainan barat untuk merendah-rendahkan martabat seorang raja. 

Di zaman moden ini ramai umat-umat Melayu yang masih kuat dengan doktrin Hindu-Buddha menganggap raja adalah penitisan dewa (incarnation). Mereka mengambil ungkapan zillullah fil 'alam seperti mana terdapat dalam karya Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu) yang membawa maksud raja sebagai bayangan Allah SWT di atas muka bumi. Oleh itu golongan ini seolah-olah menganggap raja adalah maksum dan tidak boleh ditegur.

Himpunan Ketuanan WWW1 yang jelas bermotifkan politik oleh UMNO

Satu contoh yang nyata ialah Himpunan Menjunjung Kasih dan Taat Setia Duli Yang Maha Mulia Sultan Johor atau lebih dikenali sebagai "Himpunan Ketuanan WWW1" atau "Himpunan Ketuanan Wang Wang Wang" yang dianjurkan oleh Pemuda UMNO Johor. Himpunan manusia-manusia yang mewarisi akhlak zaman feudal ini secara teorinya menganggap raja tidak boleh ditegur. Bila rakyat menegur raja, rakyat dianggap pengkhianat. Bila raja dikritik, rakyat dianggap penderhaka. Adakahbimbo-bimbo ini sedar dan tahu apa yang mereke perjuangkan? 

Hak apa? Hak membida sekeping nombor plat?

Golongan yang dikatakan seramai 30,000 ini sebenarnya hanya bermotifkan politik. Mereka hanya memperalatkan istana demi kepentingan politik dan menggunakan sentimen Melayu untuk memberi gambaran bahawa Pakatan Rakyat menentang institusi di raja.

Andaikata hari ini berlaku lagi krisis perlembagaan seperti tahun 1993 dimana kekebalan raja dilucutkan oleh UMNO, mereka-mereka yang berhimpun ini juga lah akan bersama-sama pemimpin UMNO untuk menentang raja-raja. 

Wahai umat Melayu, berpijak lah di bumi yang nyata. Raja-raja adalah manusia biasa, turut melakukan kesalahan. Mereka bukan bersifat maksum. Jika kita lihat Raja-raja Arab Saudi dan kaum kerabat mereka juga tidak lari dari melakukan maksiat dan salah-laku yang bertentangan dengan ajaran Islam. Di Malaysia, Raja-raja walaupun mereka adalah ketua agama di negeri masing-masing, juga tidak terlepas daripada melakukan kesalahan.  

Jika rakyat hanya boleh tunduk diam dan menyaksikan saja salah-laku Raja-raja, baik lah masuk ke dalam time machine dan kembali ke zaman feudal.

Sekadar berkongsi nasihat Imam Syafi'i di dalam syairnya. Dipetik daripada buku Wasiat Imam Syafi'i tulisan Abu Qamar Salahuddin yang diterbitkan oleh Darul Nu'man. 

Diakhiri blog entry kali ini dengan soalan, mengapakah Imam Syafi'i berkata demikian rupa yakni jauhi pintu raja?

Jauhi Pintu Raja

Di manapun seorang Raja berada
Janganlah bernaung di pintunya

Apa yang engkau inginkan dari seorang Raja?
Bila sang Raja marah
Dia akan mengejarmu
Dan bila hatinya puas
Dia akan berasa bosan kepadamu

Berlindunglah hanya kepda Allah
Dan jauhi pintu para Raja
Sesungguhya berdiri di pintu seorang Raja
Merupakan suatu kehinaan

Hukum Demonstrasi :al-qardhawi

soalan :

Apakah pendapat anda mengenai muzoharot (demonstrasi) menuntut hak, atau sebagai reaksi menolak sesuatu perkara di dalam politik, ekonomi, hubungan antarabangsa, adalah tidak ada di dalam syarak?

Ulama’ ini berkata :

Sesungguhnya organisasi yang menyusun demonstrasi ini, sesiapa yang mengajak kepadanya, atau yang menyertainya adalah haram.

Dalilnya adalah :

Ini adalah perkara bid’ah yang tidak pernah dibuat oleh orang muslimin, bukan sebahagian cara orang muslim, tetapi ia diimport dari Negara Yahudi, Nasrani, Komunis dan sebagainya dari orang kafir dan ateis.

Malah ulama’ ini mengatakan ia tidak pernah berlaku satu peristiwa pun bahawa demonstrasi sama ada besar atau kecil, pernah dilakukan pada zaman Nabi saw atau para sahabat r.a.

Jika demonstrasi ini dilakukan untuk menuntut sesuatu dari kerajaan, maka ia terkeluar dari manhaj islami yang menetapkan bahawa pemerintah hanya boleh diberikan nasihat. Juga sebagaimana yang diketahui, adalah lebih aula jika nasihat dari penegur ini diberikan secara tertutup kepada pemerintah, bukan secara terbuka.

Tambahan pula, ia dilakukan oleh golongan-golongan yang akan membinasakan harta benda dan kemudahan-kemudahan awam. Oleh itu, ia wajib dihalang sebagaisaddu az-zaro’i .

Adakah kenyataan ini boleh diterima pada syarak?

Adakah ia sesuatu yang betul jika seluruh manusia di setiap pelusuk dunia, keluar di jalanan melakukan demonstrasi untuk menuntut hak mereka, sama ada yang bersifat umum atau khusus, yang mana ia akan memberikan kesan kepada masyarakat di sekitarnya terutamanya pihak pemerintah dan penggubal undang-undang?

Adakah orang islam dilarang dari menggunakan jalan ini yang mana ia telah menjadi sesuatu yang diterima di peringkat global?

Saya mengharapkan supaya dapat mendengar penjelasan yang dalam, beserta dalil syarak pada perkara yang penting ini, yang mana ia telah menimbulkan keraguan pada setiap manusia di seluruh pelusuk dunia. Semoga Allah swt menolong anda.

Soalan dari pelajar ilmu deninyyah

Jawapan :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه .

أما بعد . . .

Diantara hak seorang muslim – begitu juga dengan manusia yang lain – untuk dia turun ke jalanan menyertai demonstrasi, sebagai reaksi dari mereka untuk menuntut sebarang hak yang dibenarkan syarak, supaya suara mereka didengari oleh pihak pemerintah dan penggubal undang-undang, dan mereka tidak dapat mengelak dari mendengarnya.

Suara seorang tidak dapat didengari, tetapi suara majoriti yang ramai lebih didengari. Semakin ramai orang yang menyertai demonstrasi itu, lebih-lebih lagi jika ia disertai pihak yang ada pengaruh, suara mereka akan lebih didengari dan lebih berkesan. Ini kerana, kehendak dari sekumpulan manusia lebih kuat dari kehendak seorang sahaja. Seseorang itu akan lemah jika dia bersendirian. Firman Allah swt :

Maksudnya :

            Dan tolong menolonglah kamu pada perkara kebaikan dan taqwa.

[Rekod al-Quran: Maidah, 2]

Juga sabda Rasulullah saw :

Orang mukmin itu dengan mukmin yang lain seperti satu bangunan, saling menguatkan antara mereka.

Lalu dia menyilangkan antara jari-jarinya.

Dalil yang mengatakan demonstrasi ini dibenarkan di dalam syarak adalah, ia termasuk di dalam perkara adat dan urusan kehidupan dunia. Dan hukum asal bagi perkara ini adalah ibahah(Harus).

Perkara ini telah saya sebutkan beserta dalilnya – sejak 50 tahun yang lalu – di dalam bab pertama kitab saya ; Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam. Prinsip pertama yang disebutkan di dalam kitab itu adalah :

            Hukum asal bagi setiap perkara adalah harus.

Prinsip atau kaedah ini telah dipilih oleh jumhur fuqaha’ dan para sarjana usul fiqh.

Maka sesuatu perkara itu tidak menjadi haram melainkan dengan dalil yang telah sabit , jelas dilalahnya yang menunjukkan kepada haram. Adapun jika hadis itu dhoifpada sanadnya, atau hadis itu sohih, tetapi dilalahnya tidak jelas menunjukkan ia haram, maka ia akan kekal pada hukum asalnya iaitu harus, supaya kita tidak mengharamkan apa yang dihalalkan oleh Allah swt.

Bertitik tolak dari kaedah ini, ruang lingkup perkara yang haram itu akan mengecil sekecil-kecilnya, dan akan membuka kepada perkara yang harus seluas-luasnya. Hakikatnya, dalil atau nas yang mengharamkan sesuatu perkara itu sangat sedikit, dan apa-apa yang tidak ada padanya dalil yang mengtakan ia halal atau haram, maka ia kekal pada hukum asalnya iaitu harus, dan ia termasuk perkara-perkara yang dimaafkan oleh Allah swt.

Disebutkan di dalam hadis :

Apa-apa perkara yang dihalalkan oleh Allah di dalam kitab-Nya, maka ia halal. Apa yang diharamkan-Nya, maka ia haram. Adapun perkara yang Dia diamkan (tidak menyebutkan mengenainya), maka ia dimaafkan. Oleh itu, terimalah kemaafan dari Allah itu. Sesungguhnya Allah tidak akan melupakan sesuatu.

Lalu baginda membaca ayat :

            Dan Tuhan kamu itu bukanlah pelupa.

[Rekod al-Quran: Maryam: 64]

[Rekod DaruQuthni:2/137, Mustadrak:2/406, Silsilah Sohihah:2256]

Dan juga diriwayatkan dari Salman Al-Farisi :

Rasulullah saw ditanya mengenai lemak, keju dan al-fara`(Sejenis Himar liar),lalu baginda saw bersabda:

Perkara yang halal itu adalah apa yang Allah swt menjadikannya halal di dalam kitab-Nya. Perkara yang haram itu adalah apa yang Allah swt menjadikannya haram di dalam kitab-Nya. Dan apa-apa yang Dia diamkan mengenainya, maka ia termasuk di dalam perkara yang dimaafkan untuk kamu.

[Rekod Turmizi: 1726]

Rasulullah saw tidak ingin menjawab soalan yang ditanya oleh si penanya itu mengenai perkara cabang ini, tetapi memberikan kepada mereka kaedah ini yang dapat digunakan oleh mereka untuk mengetahui perkara yang halal dan haram. Cukuplah bagi mereka untuk mengetahui perkara yang diharamkan oleh Allah swt itu, dan apa-apa yang selain dari itu, maka ia adalah halal lagi baik.

Sabda Baginda saw lagi :

Sesungguhnya Allah telah mewajibkan perkara-perkara yang fardhu, maka janganlah kamu meninggalkannya. Dia telah meletakkan sempadan-sempadan (perkara yang haram), maka janganlah kamu melampauinya. Dia telah mengharamkan sesuatu, janganlah kamu mengambilnya. Dia telah diam pada sesuatu perkara, sebagai satu rahmat kepada kamu, bukan kerana Dia lupa, maka janganlah kamu (menyibukkan diri dengan) menyelidikinya

[Rekod DaruQuthni: 4/183]

Sukacita untuk aku nyatakan di sini bahawa kaedah ini, asal bagi setiap perkara adalah harus tidak hanya terhad kepada barang yang boleh disentuh, tetapi ia juga merangkumi perbuatan-perbuatan yang bukan pada perkara ibadat. Perkara ini kami namakan ia sebagai Al-Adah (Adat) dan Al-Muamalat (Urusan kehidupan manusia). Hukum asal baginya adalah tidak haram dan tidak ditaqyid (diikat) dengan apa-apa kecuali apa yang diharamkan oleh Allah swt. Firman Allah swt :

Maksudnya :

            Maka Dia telah memperincikan kepada kamu apa yang diharamkan kepada kamu.

[Rekod al-Quran: al-An`am,119]

Ayat ini merangkumi semua perkara dan perbuatan.

Berbeza dengan ibadah, ia adalah perkara yang bersangkut paut dengan urusan agama yang mesti bersumberkan wahyu untuk mengambilnya. Disebutkan di dalam hadis yang sohih :

            Sesiapa yang mereka-reka sesuatu yang bukan datang dari kami, maka dia ditolak.

[Rekod Sahih al-Bukhari: 2697, Sahih Muslim: 1718]

Ini kerana, hakikat agama itu ada dua perkara :

1. Tidak boleh menyembah selain dari Allah swt.
2. Tidak boleh melakukan ibadah melainkan dengan apa yang disyariatkan.

Sesiapa yang mereka-reka perkara ibadah tidak kira apa jua bentuknya, maka dia sesat dan ditolak, kerana Allah swt telah menetapkan sempadannya. Hanya Dia sahaja yang berhak menentukan jenis ibadah yang dapat mendekat diri kepada-Nya.

Adapun perkara Al-Adah dan Al-Muamalat, Allah swt tidak menentukannya secara spesifik, tetapi manusialah yang menentukannya. Syarak hanya akan membetulkan jika terdapat kesalahan dan untuk memastika keadilan kepada semua, dan menolaknya jika ia membawa kepada kemudaratan dan kerosakan.

Ibnu Taimiyyah berkata :

Sesungguhnya perlakuan hamba sama ada perkataan dan perbuatan, ada dua jenis : Ibadah yang dapat memperbaiki agamanya, dan adat yang diperlukannya di dalam urusan dunianya. Jika diteliti mengenai usul syariat, kita akan mendapati bahawa ibadat adalah apa yang diwajibkan oleh Allah swt, atau apa yang Dia sukai. Ia tidak disyariatkan melainkan dengan dalil syarak.

Adapun adat, ia adalah apa-apa yang biasa dilakukan oleh manusia dalam urusan dunia mereka, dan apa yang mereka perlukan. Asal bagi perkara ini adalah tidak haram, melainkan apa yang diharamkan oleh Allah swt. Ini kerana, suruhan dan larangan itu syariat Allah swt. Oleh itu, dalam aspek ibadat, ia perlu kepada suruhan. Adapun pada perkara yang tidak ada suruhan, iaitu perkara adat, bagaimanakah ia boleh dihukumkan bahwa ia adalah haram?

Oleh itu, Imam Ahmad dan lainnya dari fuqaha ahli hadis berkata : Sesungguhnya perkara asal bagi ibadat adalah tauqif (berhenti, tidak boleh dibuat) melainkan apa yang disyariatkan oleh Allah swt. Jika tidak, kita akan termasuk di dalam makna bagi firman Allah swt :

Maksudnya :

Adakah patut bagi mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan mana-mana urusan agama mereka, sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah swt?.

[Rekod al-Quran: Asy-Syura, 21]

Adapun perkara-perkara adat, asal baginya adalah dimaafkan, tidak haram kecuali apa yang diharamkan oleh Allah swt. Jika tidak, kita akan termasuk di dalam makna firman Allah swt :

Maksudnya :

Katakanlah (kepada kaum yang mereka-reka sesuatu hukum) : “Sudahkah kamu Nampak baik buruknya sesuatu yang diturunkan oleh Allah, supaya menjadi manfaat kepada kamu, sehingga kamu jadikan sebahagian darinya haram, dan sebahagian yang lain halal? .

[Rekod al-Quran: Yunus, 59]

Ini adalah kaedah yang begitu besar dan sangat bermanfaat . oleh itu, dapatlah kita simpulkan disini bahawa :

Jual beli, memberi hadiah, sewaan, dan selainnya adalah jenis-jenis adat yang diperlukan oleh manusia untuk meneruskan kehidupan, seperti makan, minum dan pakaian. Sesungguhnya syariat telah datang menyuluh perkara adat ini dengan adab-adab yang mulia. Ia diharamkan jika ada padanya kerosakan, wajib jika terdesak, makruh jika berkehendak, harus jika terdapat padanya maslahat yang jelas, pada jenis-jenis adat ini, kadar-kadarnya dan sifat-sifatnya.

Jika beginilah keadaannya, maka manusia boleh berjual beli dan melakukan sewaan mengikut kehendaknya, selagi mana ia tidak diharamkan oleh syariat, sebagaimana mereka makan dan minum. Mereka melakukannya selagi tidak diharamkan, walaupun sebahagiannya telah diharuskan, atau sebelumnya makruh. Maka perkara-perkara yang tidak ditentukan oleh syarak, maka ia kekal dalam keadaan asalnya, iaitu harus .

[Rekod Kitab: Al-Qawaid An-Nuraniyyah Al-Fiqhiyyah, m/s 112&113]

Adapun dalil yang menyebutkan mengenai hukum asal seperti yang disebutkan adalah apa yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah, katanya :

Maksudnya :

Kami melakukan azal ⁽¹⁾ pada waktu Al-Quran masih diturunkan. Jika ia termasuk di dalam sesuatu perkara yang dilarang, maka sudah tentu Al-Quran akan melarangnya

[Rekod Sahih al-Bukhari: 5208, Sahih Muslim: 1440]

 ___________________________

(1)  Memancutkan air mani di luar faraj ketika berjimak, tidak di dalam faraj.

Maka hadis ini menunjukkan bahawa apa-apa yang didiamkan oleh wahyu bukanlah haram dan tidak dilarang. Mereka halal untuk melakukannya sehinggalah datang nas yang melarangnya. Ia menunjukkan betapa tinggi kefahaman para sahabat r.a. Dan dengan hadis ini, terciptalah kaedah ini. Perkara ibadah tidak dilakukan melainkan apa yang disyariatkan, dan perkara adat tidak diharamkan melainkan diharamkan oleh Allah swt.

Pendapat yang mengatakan demonstrasi itu adalah bid’ah, ia tidak pernah dilakukan di zaman Rasulullah saw dan para sahabat, setiap bid’ah itu sesat, dan setiap yang sesat itu tempatnya di dalam neraka : Ia adalah pendapat yang ditolak. Ini kerana, ia hanya digunakan pada perkara ibadah dan urusan agama. Asal bagi perkara agama adalah Al-Ittiba’ (Ikutan, tidak boleh direka), dan pada perkara dunia Al-Ibtida’ (Rekaan, direka selagi mana ia memberi manfaat).

Oleh itu, para sahabat r.a. banyak melakukan perkara yang tidak pernah dilakukan pada zaman Nabi saw. Antara yang diketahui ramai adalah Ulawiyyat Umar, iaitu perkara-perkara yang dicipta oleh Umar r.a., yang tidak pernah dilakukan oleh sesiapa sebelumnya. Contohnya :

i.                     Mewujudkan kalendar yang khas bagi orang islam.

ii.                   Memajukan Bandar.

iii.                 Mencetak buku.

iv.                 Menjadikan rumah sebagai penjara, dan sebagainya.

Selepas zaman sahabat, para tabien dan anak murid mereka pula meneruskannya. Contohnya :

i.                     Menempa duit untuk Negara islam, sebagai ganti dari bergantung kepada dirham dan dinar farsi.

ii.                   Mewujudkan system penghantaran pos.

iii.                 Penulisan buku-buku ilmiah.

iv.                 Mewujudkan ilmu-ilmu baru seperti : Usul Fiqh, Nahu dan Sarf, Balaghah, ilmu bahasa dan sebagainya.

Malah, orang islam juga menubuhkan bahagian perakunan dan menetapkan beberapa hukum dan prinsip. Malah terdapat pelbagai buku ditulis mengenainya.

Semoga apa yang dilakukan ini bertepatan dengan hadis Rasulullah saw :

Maksudnya :

Sesiapa yang melakukan sesuatu perkara yang baik, dia akan mendapat pahala darinya, juga dari sesiapa yang melakukannya sehingga Hari Kiamat.

[Rekod Sahih Muslim: 1017]

Hadis ini menyuruh kita supaya bersegera menjadi contoh ikutan yang dapat menggalakkan orang lain untuk mengikutnya, supaya dia mendapat pahala jika ia dilakukan oleh orang lain. Ada kata-kata menyebut :

Kebaikan itu untuk sesiapa yang memulakannya, walaupun jika orang yang mengikutnya itu lebih baik darinya.

Oleh itu, adalah satu kesilapan jika kita meminta dalil yang khusus bagi setiap perkara yang melibat adat. Cukuplah ia dengan tidak ada dalil yang melarangnya.

Manakala dakwaan yang mengatakan ia adalah satu perkara yang dicedok dari orang bukan islam, ia tidak mensabitkan bahawa demonstrasi haram, selagi mana ia adalah perkara yang harus, dan para muslimin melihatnya sebagai satu perkara yang bermanfaat. Sabda Rasulullah saw :

Maksudnya :

Hikmah itu adalah barang orang mukmin yang tercicir. Di mana sahaj kamu menjumpainya, maka kamu adalah yang paling berhak ke atasnya.

[Rekod Turmizi: 2687]

Pada zaman Nabi saw masih hidup, para muslimin pernah mencedok cara penggalian lubang di sekeliling Madinah ketika peperangan Khandak, untuk mengelak dari serangan musyrikin. Cara ini dicedok dari orang Farsi.

Begitu juga dengan Rasulullah saw. Baginda telah menggunakan cincin. Pada waktu itu, semua pemerintah dan raja di dunia menggunakan cincin. Mereka tidak akan menerima sebarang berita atau surat melainkan bertanda dari cincin ini.

Para sahabat juga telah meniru sistem kharaj (percukaian) dari Negara Farsi di dalam urusan pentadbiran. Mereka juga meniru proses penulisan buku dari Negara Rom yang mula-mula melakukannya.

Para muslimin juga telah menterjemahkan buku-buku yang mengadungi Ulum Al-Awail, iaitu ilmu dari umat-umat yang terdahulu. Mereka telah mengkajinya, memperbaikinya dan melakukan penambahan, antaranya Ilmu Al-Jabr (Algebra) yang telah mendapat pengiktirafan dari para sarjana dunia.

Mereka tidak menolak semua itu melainkan yang bersangkut-paut dengan aspek ketuhanan, iaitu dari Yunani. Ini kerana, hanya Allah swt sahaja ada di dalam akidah mereka, bukanlah tuhan-tuhan orang Yunani, dan juga dongeng-dongeng ciptaan mereka.

Jika kita lihat di dalam kehidupan kita dewasa ini, kita akan mendapati bahawa kita banyak perkara yang kita cedok dari barat, sama ada dalam aspek pembelajaran, media massa, ekonomi, pengurusan pejabat, politik dan lain-lain lagi.

Antaranya :

i.                     Sistem penggubalan undang-undang

ii.                   Pilihan raya dalam bentuk yang ada sekarang

iii.                 Pembahagian tugas (contoh : Kementerian-kementerian)

iv.                 Penerbitan surat khabar

v.                   Penyiaran radio dan televisyen

vi.                 Sistem penyebaran maklumat seperti internet

Dan di dalam aspek pembelajaran, dengan penubuhan sekolah-sekolah, pembahagiannya, penyusunannya, tahap-tahap, pengalaman-pengalaman, dan peralatan-peralatan, hampir semuanya dicedok dari barat.

Syeikh Rif’at At-Thohthowi ketika dia pergi melawat Paris, sebuah pelopor kemajuan, beliau telah melihat kota yang berwarna-warni dan ketamadunan yang kehadapan. Setelah pulang, dia memberitahu kepada kaumnya bahwa betapa penting bagi mereka untuk mencedoknya dari barat, supaya mereka tidak terlalu kehadapan dan kita jauh ketinggalan di belakang.

Selepas itu, orang-orang Mesir mula mencedoknya, dan diikuti oleh sebilangan yang lain. Sebelum itu, orang-orang Uthmaniyyah juga telah mencedok dari barat.

Semua ini telah kita lakukan dan menjadikan kita maju, kita tidak pernah mendapati masalah dengannya. Malah, tidak ada seorang ulamak pun yang menentangnya. Ia dianggap sebagai perkara uruf. Barat juga pernah meniru dan mencedok ilmu-ilmu dari kita dan memanfaatkannya untuk kemajuan mereka. Firman Allah swt :

Maksudnya :

            Dan itulah hari-hari yang Kami mengganti-gantikannya dikalangan manusia⁽¹⁾.

[Rekod al-Quran: Ali Imran, 140]

Apa yang pentingnya adalah kita mengambil apa yang bertepatan dan sesuai dengan akidah kita, nilai-nilai dan syariat tanpa meruntuhkannya. Peniru atau pencedok itu hanya mengambil apa yang bermanfaat bagi dirinya, bukan mengambil apa yang memudaratkannya. Perkara paling utama yang dicedok oleh muslim itu adalah apa yang berkaitan dengan kehidupan sehariannya, juga peralatan dan perkara-perkara yang bersifat fleksibel dan boleh diubah, bukanlah prinsip yang bersifat statik dan tidak boleh diubah.

Malah dakwaan mereka yang mengatakan demonstrasi ini berasal dari komunis adalah tidak tepat. Pentadbiran Kominisme tidak pernah mebenarkan demonstrasi ini kerana sistem ini menyekat kebebasan, mengunci mulut-mulut, tunduk kepada pihak pemerintah.

Di sini aku ingin menyebutkan dua kaedah yang sangat penting :

1. Kaedah Al-Maslahah Al-Mursalah (المصلحة المرسلة)
2. Lil Wasail Hukmul Maqasid (للوسائل حكم المقاصد) (Hukum bagi setiap cara atau jalan bergantung kepada tujuan dari cara itu)

1.      Kaedah Al-Maslahah Al-Mursalah

Kaedah ini tidak pernah dipraktikkan di zaman Nabi saw, para Khulafa Ar-Rasyidin, orang-orang muslim pada zaman awal, tetapi ia dicipta pada zaman ini. Tidak ada dalil syarak yang mensabitkan pensyariatannya, juga tidak ada yang menolaknya.

Syaratnya :

i.                     Ia bukanlah dipraktikkan pada perkara-perkara ibadat supaya tidak terjadi bid’ah.

ii.                   Mesti pada maslahat yang yang dibenarkan oleh syarak, iaitu apabila ia diselidiki, semua orang menerimanya.

iii.                 Tidak bertentangan dengan nas syarak.

iv.                 Tidak bertentangan dengan kaedah-kaedah syarak.

Jumhur fuqaha menerima kaedah ini sebagai satu dalil syarak yang boleh digunakan untuk menegluarkan fatwa dan hukum. Sesiapa yang membaca kitab-kitab fiqh, dia akan mendapati ratusan contoh yang mengambil kira maslahat dan menolak mudarat.

Para sahabat adalah sepandai-pandai manusia mengenai hukum islam, mereka mempraktikkan kaedah ini di dalam banyak aspek kehidupan mereka.

Pernah tersebar bahawa kaedah Al-Maslahah Al-Mursalah ini hanya dikhususkan bagi mazhab Maliki, tetapi Imam Syihab Al-Qarafi Al-Maliki telah mengkritik perkara ini dengan katanya :

Kita lihat pengikut-pengikut mazhab apabila mereka melakukan qias, mengumpulkan maklumat dan memisahkannya dari yang asal, mereka tidak meminta saksi bahawa mereka menukilkannya dari mazhab asal, tetapi cukuplah dengan menisbahkannya kepada mazhab itu. Ini adalah Maslahah Mursalah. Oleh itu, ia digunapakai oleh semua mazhab .

[Rekod Kitab: Syarah tanqih Al-Fushul m/s 171.]

2.      Lil Wasail Hukmul Maqasid

Kaedah yang kedua ini pula, setiap jalan bagi perkara-perkara adat mengikut tujuan bagi perkara itu. Jika tujuannya dibenarkan oleh syarak, maka jalannya juga akan dibenarkan oleh syarak, bukanlah haram.

Oleh itu, ketika terciptanya sistem penyiaran, antaranya televisyen, ramai orang telah bertanya mengenainya. Adakah ia haram atau halal?

Para ulama telah menjawab bahawa benda ini tidak mempunyai sebarang hukum, tetapi ia bergantung kepada cara penggunaan dan juga tujuannya.

Apabila ditanya mengenai hukum bom, kita akan menjawab : Jika ia berada ditangan mujahid (orang yang berjihad), maka ia adalah bantuan baginya untuk berjihad menegakkan kebenaran dan menentang kebatilan. Jika ia berada ditangan pemberontak, maka dia akan menggunakannya untuk melakukan jenayah, kerosakan di muka bumi dan makhluk-makluk lain.

Begitu juga dengan televisyen, sesiapa yang menggunakannya untuk mengetahui tentang isu semasa dan mengikuti rancangan-rancangan yang bermanfaat berbentuk ilmu, politik dan ekonomi yang membincangkan mengenai harta benda dengan syarat-syarat yang tertentu, maka tidak ragu-ragu lagi bahawa ia diharuskan oleh syarak. Malah ia boleh berubah menjadi ibadah dengan niat yang baik.

Sebaliknya jika dia menggunakannya untuk perkara-perkara yang ganas, lucah, gila dan lain-lain perkara-perkara yang menyesatkan fikiran dan akhlak, ia menjadi ahram.

Begitu juga dengan demonstrasi, jika dia keluar untuk menuntuk perkara-perkara yang menepati syarak, contohnya menyeru kepada praktik hukum islam, mencabut sistem kuku besi, menghilangkan undang-undang darurat yang hanya memihak kepada pihak pemerintah sahaja. Atau tuntutan yang lebih bersifat umum seperti menurunkan harga roti, minyak masak, gula, ubat, minyak petrol atau tujuan-tujuan lain yang dibenarkan oleh syarak. Jika ini tujuannya, tidak ada faqih yang akan menghalangnya.

Contohnya, demonstrasi menolong sahabat kita di Palestin, penggalian lubang di bawah Masjid Al-Aqsa, peperangan di Iraq atau karikatur yang menghina Nabi Muhammad saw.

Aku teringat ketika aku berada di Algeria pada tahun 1989, sebahagian pelajar perempuan universiti yang kuat pegangan agama mereka datang mengadu kepada aku, mengenai sebahagian perempuan secular seramai hampir 500 orang, yang telah melakukan demonstrasi di jalan ibu kota, yang mana antara tuntutan mereka adalah apa yang berkaitan dengan undang-undang kekeluargaan. Antaranya, menghalang talak, poligami, menuntut persamaan antara lelaki dan perempuan di dalam harta pusaka, membenarkan perempuan muslimah berkahwin dengan lelaki bukan muslim dan sebagainya.

Aku katakana kepada mereka, jika mahu melawan desakan dari golongan secular itu, hendaklah muslimah-muslimah beriman keluar berdemonstrasi di jalanan menentang mereka, seramai 500000 orang, iaitu seribu kali ganda, menuntut supaya mereka menghormati undang-undang islam.

Dan selepas beberapa bulan berjuta-juta muslimah telah keluar menyokong undang-undang syariah dan disertai juga oleh beberapa lelaki di bawah pimpinan ulama’ Algeria Asy-Syeikh Ahmad Suhnun rahimahullah.

Oleh itu, demonstrasi dengan tujuan seperti ini dibenarkan oleh syarak. Berlainan pula dengan demonstrasi menentang hukum-hukum syarak, tidak ada ulamak yang akan berfatwa membenarkannya.

Sad Az-Zaroi’ (سد الذرائع)

Adapun mereka yang mengatakan bahawa demonstrasi itu perlu dihalang kerana ditakuti akan menyebabkan kerosakan kepada kemudahan-kemudahan awam, mengganggu keamanan dan menyebabkan perpecahan. Maka kaedah Sad Az-Zaroi’ini tidak sesuai dipraktikkan sehingga menghalang jalan ini sekiranya maslahat yang akan diperolehi itu lebih banyak.

Cukuplah untuk aku katakana bahawa demonstrasi itu dibenarkan jika mematuhi beberapa syarat:

i.                     Terjamin dari berlakunya kerosakan.

ii.                   Dikawal oleh pihak polis.

iii.                 Jaminan dari pihak penganjur bahawa ia tidak akan mengganggu keamanan. Sekirannya berlaku, dia akan bertanggungjawab mengenainya.

Inilah yang telah dipraktikkan di Negara-negara maju.

Dalil dari sunnah yang membenarkan demonstrasi

Aku merasakan bahawa semua dalil yang telah disebutkan tadi sudah mencukupi untuk mengatakan demonstrasi aman itu harus jika ia membawa mesej dari rakyat.

Bukanlah menjadi satu perkara yang penting untuk disebutkan dalil khas mengenainya, seperti dari Al-Quran, hadis Rasulullah saw atau peristiwa-peristiwa pada zaman nubuwwah dan khulafa’ Ar-Rasyidin.

Adapun peristiwa yang seakan-akan hampir adalah apa yang berlaku pada zaman Nabi saw, iaitu selepas pengislaman Umar Al-Khattab r.a.

Selepas Umar mendengar kisah bagaimana beliau memeluk islam, kita dengarkan pula kisah darinya pula, iaitu bagaimana dia ber‘demonstrasi’. Selepas dia masuk ke dalam rumah Al-Arqam bin Abi Al-Arqam, dia telah mengucapkan syahadah. Katanya :

Aku berkata : Wahai Rasulullah, bukankah kita berada di atas jalan yang benar, walaupun kita mati atau hidup?

Kata Rasulullah : Ya, demi diriku yang berada di dalam Tangan-Nya, sesungguhnya kamu berada di atas kebenaran, sama ada kamu mati atau hidup.

Aku berkata : Kenapa kamu bersembunyi? Demi Yang mengutuskan engkau dengan kebenaran, keluarlah kalian.

Lalu kami pun keluar dalam dua saf, Hamzah di saf pertama dan aku yang kedua. Dia bersungguh-sungguh sebagaimana tukang pengisar gandum. Sehinggalah kami masuk ke dalam masjid.

Kemudian Quraisy melihat ke arah aku dan Hamzah, dan mereka merasa seperti ditimpa musibah yang belum mereka hadapi.

Dan pada hari itu, Rasulullah r.a. memberikan aku nama Al-Faruq .

[Rekod Kitab: Hulyah Al-Auliya’ oleh Abi Nu’aim (1/40)]

Sesiapa yang menelusuri sirah Nabi saw dan sunnahnya, nescaya dia akan mendpati contoh-contoh yang seumpamanya.

والحمد لله رب العالمين